مادر فاطمه (س)است

هر موجودى دوست دارد آن چه را مالك است حفظ نموده و در مقابل متجاوزان از آن دفاع كند. اين غريزه در شكل عالى‏تر در انسان وجود دارد و به صورت غريزه نوع دوستى، دفاع از عقايد، وطن و چيزهاى بسيار ديگر، بروز مى‏كند. حجاب نيز از همين غريزه‏ها است، لذا مى‏بينيم
 
هر موجودى دوست دارد آن چه را مالك است حفظ نموده و در مقابل متجاوزان از آن دفاع كند. اين غريزه در شكل عالى‏تر در انسان وجود دارد و به صورت غريزه نوع دوستى، دفاع از عقايد، وطن و چيزهاى بسيار ديگر، بروز مى‏كند. حجاب نيز از همين غريزه‏ها است، لذا مى‏بينيم انسان‏هاى اوليه و غارنشينان با برگ درختان و پوست حيوانات خود را مى‏پوشاندند.
داستان آدم و حوا فطرى بودن پوشش را ثابت مى‏كند. قرآن مى‏فرمايد: «فلمّا ذاقا الشّجرة بدت لهما سوء اتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة»(1)آن گاه كه آدم و حوّا از آن درخت ممنوعه چشيدند پوشش آن دو از بين رفت كه به سرعت با برگ درختان خود را پوشاندند.
سرعت پوشش با برگ درختان بهشتى ولو به طور موقت بيانگر فطرى بودن پوشش است، با پيشرفت زمان نوع پوشش هم عوض مى‏شود تا به امروز كه پوشش به گونه‏هاى مختلف وجود دارد.
فريد و جدى در اين باره مى‏نويسد: حجاب گرفتن زنان قدمتى طولانى دارد آن گاه به نقل از دايرةالمعارف لاروس چنين ادامه مى‏دهد: «زنان يونانى در دوره‏هاى گذشته صورت‏ها و اندامشان را تا روى پا مى‏پوشاندند. اين نوع حجاب كه شفّاف و بسيار زيبا بود در جزيره «كوس» يا«امرجوس» و ديگر جزاير، طراحى مى‏شد. زن‏هاى فنيقى داراى حجاب قرمز رنگ بودند. سخن در مورد حجاب در لابه لاى كلمات قديمى‏ترين مؤلفان يونانى نيز به چشم مى‏خورد حتى «بثيلوب» همسر پادشاه «عوليس» نيز با حجاب بوده است. زنان شهر «شيب» داراى حجاب خاصى بودند، بدين صورت كه حتى صورتشان را نيز با پارچه مى‏پوشاندند، اين پارچه داراى دو سوراخ بود كه جلو دو چشمان قرار مى‏گرفت تا بتواند به خوبى ببيند. اسبرطاء از موقع ازدواج، حجاب را رعايت مى‏كردند، نقش هايى كه برجا مانده حكايت مى‏كند كه زنان سر مى‏پوشانده ولى صورت‏هايشان باز بوده است،آنان وقتى به بازار مى‏رفتند صورتهايشان را نيز مى‏پوشانده‏اند. حجاب در زنان سيبرى و ساكنان آسياى صغير و زنان شهر ميدى و فارس و عرب وجود داشته، زنان رومانى از حجاب شديدترى برخوردار بودند»(2)
علاوه بر اين‏ها دقت در لباس ملى كشورهاى جهان به خوبى ثابت مى‏كند كه حجاب در ميان ملل جهان وجود داشته و از ابتكارات اسلام يا مختص چند كشور خاص نيست.

نقش حجاب در استحكام خانواده‏
همه زنان از نظر وضع ظاهرى، لباس و نظافت در يك سطح نيستند، كار روزانه، وضعيت اشتغال و معيشت و سطح درآمد خانوادگى وضع ظاهرى افراد را متفاوت مى‏سازد.
در نتيجه، زنانى كه فرصت بهتر و درآمد بالاترى دارند مى‏توانند با جذابيت بيشترى در ميان مردم ظاهر شوند، اگر حجاب و نيز تقواى قلب نباشد، اين جذابيت‏ها باعث انحراف خواهد شد، يعنى چشمان مردانى را به دنبال خود خواهد كشاند و از همين جا بنيان خانواده، دچار تزلزل مى‏گردد.
يكى از فلسفه‏هاى مهم حجاب همين است كه با پوشش دادن زن در لباس هايى مناسب وضعيت ظاهرى يكسان را ايجاد مى‏كند و بدين وسيله خانواده‏ها را حفظ مى‏نمايد.

 
مبارزه استعمار با حجاب
استعمار براى سلطه جويى بر ملت‏ها ابتدا ارزش‏هاى اصيل اخلاقى آنان (از جمله حجاب و عفت) را نشانه مى‏گيرد و سپس با فاسد نمودن نيروهاى جوان آن كشور چنگال‏هاى خونين خود را بر گلويشان مى‏فشارد.
«فرانس فانون» مى‏نويسد: «هر چادرى كه دور انداخته شود افق جديدى كه بر استعمارگر ممنوع بوده در برابر او مى‏گشايد و بدن الجزايرى را كه عريان شده است تماماً به او نشان مى‏دهد و پس از ديدن هر چهره بى حجابى اميدهاى حمله ور شدن اشغالگر ده برابر مى‏شود…و اين بدان معناست كه الجزاير انكار وجود خويش را آغاز كرده و هتك ناموس را از جانب اشغالگر پذيرفته است… اگر بخواهيم به تار و پود بافته جامعه الجزاير هجوم بريم و استعداد و مقاومت او را معدوم سازيم بايد بدواً زن‏ها را تحت تسلط قرار دهيم.»(3)
قبل از انقلاب به زنان ما چنين تفهيم كرده بودند كه چادر و حجاب مانع از رشد و پيشرفت است و هر زنى اگر بخواهد پيشرفت اجتماعى، علمى و سياسى داشته باشد بايد بدون چادر در مجمع‏هاى علمى شركت كند تا مورد توجه قرار گرفته و بتواند به عرصه‏هاى اجتماع وارد گردد. اين تفكر به حدى در فكر و روح زن‏ها رخنه كرده بود كه احتمال نمى‏دادند كه با حجاب هم مى‏توان به رشد رسيد لذا كسانى كه به حفظ حجاب خود معتقد بودند خانه نشستن را به وارد شدن در امور اجتماعى ترجيح دادند و استعدادهاى خود را سركوب كردند. در آن روزگار ديجور، چه استعدادها، و نبوغ‏ها كه شكفته نشد و چه زن‏ها كه با داشتن هوش و قريحه ذاتى فوق العاده خانه نشين گرديدند، زيرا اجتماع را فاسد دانسته و نمى‏توانستند در آن جامعه ناهنجار دوام آورند. نعمت بزرگى كه جمهورى اسلامى براى زنان به ارمغان آورد آزادى واقعى در عين پوشش و حجاب بود، تا در پرتو اين نعمت الهى زنان بتوانند آزادانه در فعاليت‏هاى اجتماعى شركت كنند و هم با پوشش خود محيط اجتماع و خانواده را سالم نگه دارند.

 
نقش امام خمينى در شكوفايى استعدادهاى زنان با حجاب‏
هنمودهاى حضرت امام خمينى (ره) و انقلاب عظيمى كه برپا ساخت براى همه انسان‏ها اعم از زن و مرد، مسلمان و غير مسلمان، حيات بخش و زندگى آفرين بود، در اين ميان، سخنان نافذشان درباره زنان آنان را به حيات طيبه اسلامى فراخواند و استعدادهايشان را شكوفا ساخت. ايشان با تأكيد بر حفظ كيان خانواده و اولويت دادن به پرورش فرزندان شايسته، زنان را به حضورى فعال، سالم و بهنجار در عرصه‏هاى علمى، اجتماعى و سياسى فراخواند.

 
عصر كنونى
عده‏اى عصر كنونى را، عصر انقلاب ارتباطات و اطّلاعات نام نهادند، برخى عصر كنونى را «قرن ديوانه» نام نهادند. بعضى‏ها از عصر كنونى «عصر برهنگى» نام بردند. زيرا برهنگى و بدحجابى، در اين عصر به اوج خود رسيده است. عدّه‏اى از زنان از مقام گران مايگى به مرحله فرومايگى فرو افتاده‏اند و همسان شيطان از مقام قرب، دورگشته. زليخا گرى در اين عصر توسعه پيدا كرده است ديگر بعضى از زنان تنها در درهاى بسته، به شكار يوسف و پيروان او اكتفا نمى‏كنند، بلكه به صورت پنهان و پيدا، از زمين و هوا، از خشكى و دريا، از چپ و راست، در داخل و خارج، در كاخ و كوخ، در شهر و روستا، در خلوت و جلوت به دنبال شكار يوسف‏ها و پيروان وى هستند.
زنان هرزه و الگوگير از زليخاهاى زمان، ديگر تنها به عرضه كردن خود به فرد يا افراد خاص بسنده نمى‏كنند، بلكه براى عرضه كردن خود، در آگهى‏هاى تلويزيون، فيلم‏هاى ماهواره‏اى و البته اينترنت، و فيلمهاى ويدئويى و رايانه‏اى، در نقش‏هاى لباس و ظروف، در مطبوعات و پوسترهاى تبليغاتى و انتخاباتى، در خيابان‏ها… هم ظاهر مى‏شوند و خودشان را به رايگان بر همگان عرضه مى‏كنند. عرضه‏اى ارزانتر از هر كالا.
انسان مسلمان و دين باور در چنين عصرى چه بايد بكند؟ وظيفه ى زنان و مردان مسلمان چيست؟ براى پيشگيرى و درمان بيماريهاى روانى از جمله مُد پرستى، چشم چرانى و نظر بازى و شهوت رانى، بى حجابى و برهنگى و… راهى جز تقويت باورهاى دينى وجود ندارد و تقويت باورهاى دينى و كسب معرفت دينى هم از لابلاى كتاب‏هاى آسمانى همانند قرآن شريف كتاب دينى مانند نهج البلاغه، صحيفه سجاديه، رساله عمليه، و… هم چنين از لابه لاى سخنان معصومين(عليه السّلام) و توجّه به سيره عملى آن‏ها، از لابه لاى نصايح پدر و مادر، معلمان و اساتيد، دينداران و دردمندان، از لابه لاى بيانات مراجع دينى، مقام معظم رهبرى و مسؤولين امور فرهنگى و… بايد فرا گرفت. تقويت باورها و معرفت دينى يك شبه به دست نمى‏آيد.
سالها زحمت مى‏خواهد. بايد استاد ديد و زانوى شاگردى به زمين زد و…
داروهاى معنوى درمان و يا پيشگيرى اين گونه بيمارى‏ها، متعدد و متنوع است مسجد، نماز، روزه، نيايش با خدا، كتاب و مطالعه، شناخت و…از جمله بحث‏هاى روان‏شناسى هستند كه به عنوان داورهاى معنوى ارائه مى‏كنند و نسخه مى‏پيچند.
الگوگيرى در اين راستا، بسيار تأثير گذار است. به ويژه اگر شخص الگو، شخصيت ممتازى بوده و از ويژه گيهاى بزرگى برخوردار باشد. الگوگيرى از «حجاب» فاطمه زهرا(سلام الله عليه) بسيار نقش آفرين و تأثير گذار است و مى‏تواند جنبه هدايتگرى بسيار بالايى داشته باشد.
 
حجاب از نابينا
على (عليه السّلام) فرمود: نابينايى در خانه زهرا (سلام الله عليه) وارد شد. حضرت خود را پشت پرده يا ديوار پوشاند. پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود: چرا با اين كه نابينا تو را نمى‏بيند، از وى حجاب مى‏گيرى؟ عرض كرد: اگر او مرا نمى‏بيند، من كه او را مى‏بينم و او نيز بوى مرا استشمام مى‏كند. «فقال رسول الله(صلي الله عليه و آله): اشهد انّك بضعة منّى»(4) پيامبر(صلي الله عليه و آله) در تأييد رفتار حضرت زهرا فرمود:گواهى مى‏دهم كه تو حقّاً پاره تن من هستى.
از منظر فاطمه(سلام الله عليه) گستره «حجاب» بسيار توسعه دارد حجاب گيرى از نابينا و حسّ بويايى نابينا. اين است كه در مقابل يك چنين ديدگاه بلند انديشانه، آن هم از ناحيه يك دختر جوان، جا دارد كه پيامبر(صلي الله عليه و آله) با زيباترين تعبير، از فاطمه زهرا(سلام الله عليه) تعريف مى‏كند و بفرمايد: «اشهد انك بضعة منى»
 
حجاب در تابوت و قبر
فاطمه‏ى زهرا(سلام الله عليه) در امر «حجاب» و «عفاف خواهى» حتى براى پس از مرگ نگران و ناراحت بود، اسماء بنت عميس نقل مى‏كند:
روزهاى آخر زندگى حضرت زهرا(سلام الله عليه) با او بودم، روزى مرا به ياد كيفيّت حمل جنازه توسط مردم انداخت، و با ابراز نگرانى فرمود: كه چرا جنازه ى زن را روى تخته‏اى صاف مى‏گذارند و بالاى دست زنان و مردان حمل مى‏كنند؟! قالت: «انى قد استقبحت ما يصنع بالنساء انّه يطرح على امرأة الثوب فيصفها لمن رأى، فلا تحملينى على سرير ظاهر، استرينى سترك اللّه من النّار».
من بسيار زشت مى‏دانم كه جنازه زنان را پس از مرگ بر روى تابوت سرباز گذاشته و بر روى آن پارچه‏اى مى‏افكنند كه حجم بدن را براى بينندگان نمايش مى‏دهد مرا بر روى تابوت آن چنان نگذار و بدن مرا بپوشان كه خدا تو را از آتش جهنم باز دارد.(5)
اسماء بنت عميس درجاى ديگر مى‏گويد:وقتى نگرانى حضرت زهرا(سلام الله عليه) را ديدم كه به امام على(عليه السّلام) فرمود:
«اوصيك يابن عمّ تتّخذلى نعشاً فقد رأيت الملائكة صوّروا صورته» وصيت مى‏كنم به شما اى پسر عمو! كه براى من تابوتى درست كنيد، همان گونه كه ملائك آن را به من نشان داده‏اند.
خدمت آن حضرت توضيح دادم: در سرزمين حبشه تابوتى براى حمل جنازه‏ها درست مى‏كنند كه بدن ميّت را مى‏پوشاند و سپس به وسيله ى چوب‏هاى تر و شاخه‏هاى نازك درخت، شكل و قيافه آن را ترسيم كردم.
حضرت زهرا(سلام الله عليه) خوشحال شده فرمود: «اصنعى لى مثله استرينى سترك اللّه من النّار» براى من تابوتى مثل آن درست كن و مرا با آن بپوشان، خدا تو را از آتش دوزخ حفظ نمايد.(6)
در حديثى از پيامبر(صلي الله عليه و آله) آمده: پيامبر خدا از اصحاب پرسيدند: زن چيست؟ گفتند: موجودى است كه بايد پوشيده باشد. پيامبر خدا سؤال كرد: چه زمانى زن به خدا نزديكتر است؟ اصحاب در جواب سؤال بازماندند. حضرت زهرا كه مطلع شدند گفتند: «زن زمانى به خدا نزديكتر است كه در اندرون خانه بماند.»
پيامبر (صلي الله عليه و آله) در تأييد سخن زهرا فرمود: فاطمه پاره تن من است »(7)
به هر حال، مسأله حجاب و عفت از نظر فاطمه (سلام الله عليه) در تمام حالات و براى هميشه و در هر دو جهان مهم است.
و در حديثى آمده است: «قال ابوسعيد:قال رسول اللّه (صلي الله عليه و آله): اذا كان يوم القيامة نادى منادٍ ايّها النّاس غضّوا ابصاركم حتّى تمرّ فاطمة على الصراط.»
معلوم مى‏شود فاطمه ى زهرا(سلام الله عليه) در قيامت هم از «حجاب و عفّت» ويژه‏اى برخوردار خواهد بود. شايد يكى از اسرار مخفى بودن قبر شريف اين مادر مهجور، «حجاب جاودانه وى باشد از نامحرمان».
تا نامحرمان براى هميشه تاريخ، حتى قبر حضرت را نبينند. اين نكته جاى دقّت بسيار دارد.
از نظر فاطمه زهرا(سلام الله عليه) همان گونه كه نظر و نگاه كردن به اندام نامحرم زنده حرام است، نظر و نگاه كردن به اندام نامحرم در تابوت هم حرام است. شنيدن صداى نامحرم و صداهاى آلوده هم حرام است.
براى كسى كه حجابش همانند گوهر گران بها در صدف نهفته است، حجاب برتر و حجاب‏گيرى در هر دو جهان برايش مهم است.
به هر تقدير براى يك الگوگير و الگوپذير، اين سخنان و اين درس‏ها چه پيامى دارد؟
بالأخره عده ى بسيار زيادى از انسان‏هاى آزاده ى جهان، دم از پيروى از فاطمه ى زهرا(سلام الله عليه) مى‏زنند، اين‏ها چه درك و برداشتى از «حجاب فاطمه زهرا(سلام الله عليه)» دارند؟ وظيفه يك انسان الگوپذير چيست؟
اگر كارهاى (الگو خيلى بزرگ و دقيق و عميق است) يك پيرو چه بايد بكند؟ همگامى و همسانى با الگو و معشوق، شرط اوّل آن پيروى و الگوپذيرى است و اين خيلى مهم است و حتماً بايد به صورت كاربردى درآيد. خلاصه اجمالى از حجاب حضرت زهرا(سلام الله عليه) كه برشمرده شد يك بعد از ابعاد چندگانه اين شخصيت جهانى است كه داراى درس‏ها و پيام‏هاى بزرگ است.
اقدام مسئولين امر، نيروهاى مؤمن و انقلابى در امر به معروف و نهى از منكر و برخورد با مظاهر فساد اميد است با درايت و اجراى فرامين الهى تا رسيدن به نتيجه مطلوب ادامه داشته باشد و با تقويت باورهاى دينى بدحجابى از جامعه اسلامى ريشه كن شود.

پى‏نوشت‏ها:
1. سوره اعراف، آيه 22.
2. فريد و جدى، دايرةالمعارف، ج‏1، ص‏336.
3. فرانتس قانون، انقلاب الجزاير، ص‏14.
4. بحارالانوار، ج‏42، ص‏91، ج‏16.
5. نهج الحياه، فرهنگ سخنان.
6. همان.
7. بحارالانوار، ج‏43، ص‏91، ح‏16.
پاسدار اسلام ـ ش 306 - خرداد 86

تقریبا در تمام ادیان گذشته حجاب با شکل و طرز مخصوص به خود وجود داشته است و تمام پیامبران در کتب و احکام خود قوانین و مقرراتی را به حجاب اختصاص می دادند ولی افراط و تفریط بوده است تا آنجا که در برخی از آیین ها خارج شدن از منزل را نیز به زن اجازه نمی دادند، در مسیحیت و یهود حتی الان که …

تقریبا در تمام ادیان گذشته حجاب با شکل و طرز مخصوص به خود وجود داشته است و تمام پیامبران در کتب و احکام خود قوانین و مقرراتی را به حجاب اختصاص می دادند ولی افراط و تفریط بوده است تا آنجا که در برخی از آیین ها خارج شدن از منزل را نیز به زن اجازه نمی دادند، در مسیحیت و یهود حتی الان که با تحریف هایی که به آن وارد شده است هنگام دعا نیز زنان باید حتما سر خود را بپوشانند اما دین اسلام کامل ترین و مناسب ترین شکل حجاب را به زن ارائه می دهد نه زن را خانه نشین می کند و نه او را کاملاً آزاد می گذارد بلکه برای وی یک منزلت خاص قائل است.

پوشش برای زنان و مردان
پوشش در قرآن مختص زن نیست بلکه در سوره اعراف آیه 26 چنین می فرمایند:
«بَنِی آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَیْكُمْ لِبَاسًا یُوَارِی سَوْءَاتِكُمْ وَرِیشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَیْرٌ ذَلِكَ …. » «ای فرزند آدم برای شما لباس فرو فروستادیم که اندام شما را بپوشاند و مایه زینت شماست … »
اینجا خطاب به فرزند آدم است یعنی هم مرد و هم زن که پوشاندن بدن را مایه زینت دانسته و در آیه 27 همین سوره بسیار جالب به انسان تذکر داده شده است:
«یَا بَنِی آدَمَ لاَ یَفْتِنَنَّكُمُ الشَّیْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَیْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ یَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِیُرِیَهُمَا سَوْءَاتِهِمَا إِنَّهُ یَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیَاطِینَ أَوْلِیَاء لِلَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ »
«ای فرزندان آدم مبادا شیطان شما را بفریبد. آن چنان که پدر و مادر شما را از بهشت بیرون راند. لباس شان را از تنشان بیرون آورد تا عیب و عورتشان را به آن ها بنمایاند مسلما او و گروه وابسته به او شما را از جایی یا به گونه ای می بینند که شما آنها را نمی بینید.» یعنی یکی از راه های نفوذ شیطان همان بی پوشش بودن فرزند آدم است که منجر به بیرون شدن پدر و مادر انسان از بارگاه خداوند شد. اینجا قرآن پوشاندن بدن انسان را باعث و عفت دانسته و بی پوششی را وسوسه شیطان می داند. قابل توجه است که هر کجا قرآن دستور به حجاب داده به تقوا نیز امر کرده است یعنی هم پوشش ظاهر و هم پوشش روح و نفس انسان.
قرآن حجاب را برای زنان و مردان لازم دانسته است و حفظ آن را مایه عفت و پاکدامنی هر دو می داند ولی به زنان سفارش بیشتر کرده تا آنجا که زنان ایده آل را که در بهشت جای می دهد به مروارید محجوب و پوشیده در صدف تشبیه می کند
با بررسی آیات  در می یابیم که حجاب در قرآن وجوب های متفاوت دارد. قرآن در سوره نور آیه 30 و 31 می فرمایند:
«قُل لِّلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَیَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِمَا یَصْنَعُونَ “30″ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ……. “31″ » «به مردان بگو دیدگان خویش را از نگاه به زنان بیگانه باز گیرند و عورات خویش را نگهدارند که این برایشان پاکیزه تر است که خدا از کارهایی که می کنید آگاه است “30″ و به زنان بگو چشم از نگاه به مردان بیگانه فرو بندند و فروج خویش را حفظ کنند ……. “31″ »
در این آیات 2 وجوب از حجاب که همان خویشتن داری است را بیان می کند. 1- نگاه زن و مرد به یکدیگر  2- پوشاندن فروج خویش. این دو مسئله بسیار مهم است که انسان با حفظ آن می تواند صاحب تقوا شود و با کنترل نکردن چشم و عفت انسانیت خود را تباه سازد. می توان به جرات گفت که نگاه به نامحرم ریشه اکثر فسادها است. یکی دیگر از وجوب حجاب در قرآن که در سوره احزاب آیه 59 مطرح شده است که حجاب را دور ماندن از دسترس و آزار مزاحمان بر می شمارد:
«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِن جَلَابِیبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن یُعْرَفْنَ فَلَا یُؤْذَیْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِیمًا » «ای پیامبر به همسران و دخترانت و زنان مومن بگو روپوش های خود را در بر کنند که بدین گونه بهتر شناخته  می شوند تا مورد اذیت قرار نگیرند و خدا آمرزنده مهربان است.»
قرآن به حجاب بسیار ظریف نگاه می کند تا آنجا که به زنان دستور داده است در هنگام راه رفتن پاهای خود را محکم به زمین نکوبند تا زینت هایشان پنهان ماند. در مجموع قرآن حجاب را برای زنان و مردان لازم دانسته است و حفظ آن را مایه عفت و پاکدامنی هر دو می داند ولی به زنان سفارش بیشتر کرده تا آنجا که زنان ایده آل را که در بهشت جای می دهد به مروارید محجوب و پوشیده در صدف تشبیه می کند. این تشبیه در سوره واقعه بیان شده است:
«کامثال اللولوء المکنون»
از نظر قرآن زن مسلمان در حریم اسلام بسیار محترم شمرده می شود و با دستوراتش قصد دارد که زن مسلمان در گام طوفان های شهوت و ابتذال پاک ماند و در نتیجه مردان نیز طاهر مانند. علت سفارش بیشتر حجاب به زنان و دختران این است که زنان غالبا و فطرتا می خواهند زیورهای خود را نمایان سازند. در حقیقت آنچه مردان را تهییج می کند 3 چیز است: زیبایی، زیور و حرکات اغوا کننده که قرآن از آنها به تبرج یاد می کند و در سوره احزاب آیه 33 تذکر داده شده است که:
«… و لا تبرجن الجهلیه الاولی …» ؛ «… مانند جاهلیت زینت های خود را آشکار مکنید …”

حدود حجاب در قرآن در آیات 31 و 32 سوره نور و سوره احزاب آیه 32 بیان شده است. در مجموع قرآن برای اعضاء مختلف بدن حجاب مخصوص خودش را بیان کرده است به خصوص برای زنان:
1- تقوا در نگاه که راجع به نگاه و اثرات منفی آن مفصلا بحث شده است که نگاه تیر زهر آلودی است از جانب شیطان.
یکی از راه های نفوذ شیطان همان بی پوشش بودن فرزند آدم است که منجر به بیرون شدن پدر و مادر انسان از بارگاه خداوند شد. اینجا قرآن پوشاندن بدن انسان را باعث و عفت دانسته و بی پوششی را وسوسه شیطان می داند. قابل توجه است که هر کجا قرآن دستور به حجاب داده به تقوا نیز امر کرده است یعنی هم پوشش ظاهر و هم پوشش روح و نفس انسان
2- تقوا در زینت که زنان باید از آشکار کردن زینت های خود بپرهیزند که منظور از زینت همان زیور آلات و زینت طبیعی است که شامل اندام حساس بدن مثل سینه، گردن و برآمدگی های پشت می باشد که در سوره نور آیه 31 به وضوح بیان شده است که:
«روسری خویش را بر روی سینه و گردن خویش بیفکنید و زیورهای خود را جز برای شوهرهایشان یا پدرهایشان یا پسرهایشان …. آشکار نکنند ….»
3- تقوا در صحبت کردن که در سوره احزاب آیه 32 به همسران پیامبر سفارش شده است که:
«یا نساء النبی لستن کاحد من النساء ان اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض و قلن قولا معروفا»
«ای همسران پیامبر شما اگر تقوا پیشه کنید مانند سایر زنان نیستید نباید در گفتار خضوع و نرمش نشان دهید مبادا آن کس که مرض در دل دارد طمع کند و گفتاری خوب و بر طبق شرع گویید.»
بی شک سخن نرم گفتن و نازک و لطیف و دلربایی یک زن می تواند در قلب هایی که زمینه مرضی دارند را جذب کند و شروع یک فساد بزرگ باشد. لذا اسلام دستور می دهد که زنان در جامعه با دلربایی ظاهر نشوند. قرآن به زن و مرد دستور حجاب و خوب زیستن را داده و به زنان سفارش می کند که اندام خود را بپوشانند و سر و سینه و گردن و اعضاء برجسته را بپوشانند و در موقع راه رفتن  با تکبر و ناز راه نروند و محکم به زمین نکوبند تا زیبایی هایشان پنهان ماند و دستور به حفظ نگاه و سخن گفتن نیز می دهد. با یک نگاه عمیق می توان دریافت که مدینه فاضله قرآن، زن یک فرشته ای است که فقط باید بال محبتش را برای خانواده خود بگشاید و در هر قسمت جامعه وظیفه مخصوص دارد.

فهرست منابع :
1- قرآن کریم ؛ ترجمه مهدی الهی قمشه ای
2- جوادی آملی، مرتضی ؛ زن در آیینه جمال و جلال، نشر رجاء
3- سادات، محمدعلی ؛ خصوصیات روحی زن. نشر آزادی
4- شریعتی، علی ؛ زن در نگاه محمد
5- مطهری، مرتضی ؛ نظام حقوق زن در اسلام، نشر صدرا
6- مطهری، مرتضی ؛ مسئله حجاب، نشر صدرا
7- فهیم کرمانی، مرتضی ؛ چهره زن در تاریخ اسلام
8- محمودی، عباسعلی ؛ زن در اسلام
9- عرفانی، خداداد ؛ شخصیت و حجاب زن از دیدگاه اسلام

چه تفاوتي بين حجاب و عفاف وجود دارد؟
1) حجاب و عفاف هر دو به معني مانع و بازدارنده هستند؛ اما حجاب مانع و بازدارنده ظاهري است؛ ولي عفاف مانع و بازدارنده باطن است.2) بين حجاب و عفاف تاثير متقابل وجود دارد؛ به اين ترتيب که هرچه عفاف دروني و باطني انسان بيشتر باشد، باعث رعايت حجاب و …
 
1) حجاب و عفاف هر دو به معني مانع و بازدارنده هستند؛ اما حجاب مانع و بازدارنده ظاهري است؛ ولي عفاف مانع و بازدارنده باطن است.
2) بين حجاب و عفاف تاثير متقابل وجود دارد؛ به اين ترتيب که هرچه عفاف دروني و باطني انسان بيشتر باشد، باعث رعايت حجاب و پوشش ظاهري بيشتر و بهتر در مواجهه با نامحرم مي‌شود و در مقابل نيز هرچه حجاب و پوشش ظاهري بيشتر و بهتر باشد، موجب تقويت و افزايش و دستيابي انسان به مراتب بالاتر عفاف مي‌گردد.
3) همانطور که برخورداري از حجاب و پوشش ظاهري به معناي برخورداري از همه مراتب عفاف نيست، عفاف بدون حجاب و پوشش ظاهري نيز قابل تصور نيست. لذا نمي‌توان خانم يا آقايي که عريان و يا نيمه‌عريان در انظار عمومي ظاهر مي‌شود را عفيف دانست.
4) رعايت حجاب و پوشش ظاهري بر اساس ويژگي تاثير ظاهر انسان در باطن او، حد اقل يکي از علامت‌ها و نشانه‌هاي عفاف است.
5) ممکن است برخي افراد حجاب و پوشش ظاهري داشته باشند ولي عفاف و طهارت باطني را در خويش به طور کامل ايجاد نکرده باشند. از سوي ديگر ممکن است افرادي بدون رعايت حجاب ظاهري ادعاي عفيف بودن نمايند و بگويند"آدم بايد قلبش پاک باشد” ولي بايد بدانند که قلب و درون پاک، ظاهر پاک را مي‌پروراند و هرگز قلب پاک، ميوه تلخ و ناپاک بدحجابي و يا بي‌حجابي نمي‌روياند.
6) بنابراين مي‌توان گفت رابطه بين حجاب و عفاف مانند رابطه ريشه و ميوه است.
يعني : عفاف ريشه حجاب و حجاب ميوه عفاف است.

رعایت حجاب و پوشش دارای آثار مطلوبی می باشد. از جمله:
الف ـ حجاب مانع از زنای خیالی می شود. مثلاً اگر شخصی دارای نفس مطمئنه ای نبوده و دچار بیماری جنسی باشد و در اجتماع، زنانی را ببیند که رویی باز و آرایش کرده دارند، میل به آنان پیدا می کند و اگر بتواند که دست طمع شهوانی به سوی آن ها دراز کند، ‌مرتکب عمل منافی عفت و جرم اخلاقی می شود و اگر نتواند، در خیال خود با آن ها زنا انجام می دهد که اسلام آن را «زنای خیالی» می نامد و به همین دلیل برای پیشگیری از این گناه بزرگ و جرم اخلاقی و در امان ماندن از زنای خیالی، توصیه های فراوانی به زنان برای رعایت حجاب و پوشاندن زیبایی های خود از نامحرم کرده است.
ب ـ حجاب مانع از به وجود آمدن عشق های خیابانی می شود. به وفور دیده شده است که برخی اشخاص فقط با یک نظر به زنی که جمالی زیبایی دارد عاشق شده و در پی وصال او می افتند؛ بدون آن که او را مورد بررسی قرار دهند که آیا از لحاظ فرهنگی،‌ اقتصادی و غیره با هم برابر هستند یا خیر. در این میان،‌ ممکن است با جملاتی فریبنده‌، قلب زن را تصاحب کرده و در واقع زن بدون شناخت کامل تن به ازدواج با او بدهد؛ اما بعد از مدتی که غرایز جنسی آن ها فروکش کرد،‌ دچار مشکلات فراوان شده و در بسیاری از موارد ازدواجشان به جدایی ختم شود. حتی چه بسا دست به جرایمی هم چون خودکشی بزنند.
پ ـ حجاب مانع از فساد عمومی می شود. یعنی در جامعه افرادی وجود دارند که تابع جامعه هستند. اگر در جامعه عفت عمومی رعایت شود، ‌پاک می مانند و اگر رعایت نشود، به دنبال مسائل شهوانی رفته و مرتکب جرایم اخلاقی می شوند. لذا مراعات کردن پوشش اسلامی، عفت عمومی را در پی داشته و مانع از فساد و وقوع جرم های اخلاقی توسط این گونه افراد می شود(1)
ت ـ حجاب به زن هیبت و وقار می بخشد و او را شایسته احترام دیگران می سازد. زنان خودنما مطلوبیت جنسی دارند؛ اما محبوبیت ارزشی فقط متعلق به زنان با حجاب است. به طور کلی، نوع نگاه گفتار و برخورد مردان با زنان از دو ماهیت متفاوت برخوردار است. به این معنا که برخورد با زنانی که از جلوه گری یا پوشش ناقصی برخوردار هستند برخوردی شهوانی، تفریحی و ظاهری، اما برخورد با زنان با حجاب،‌ برخوردی همراه با احترام و تکریم قلبی است.
ث ـ پوشش دینی نگهبان زن از نگاه های آلوده و آسیب های احتمالی است و به زن مصونیت و آرامش می بخشد. هر چه این پوشش کامل تر باشد، میزان امنیت و حفاظت آن بالاتر می رود(2)
ج ـ زنانی که حجاب دارند که از سلامت روانی برخوردارند و در خود کمبودی احساس نمی کنند و تمایلی به جلب توجه لجام گسیخته دیگران ندارند؛ چرا که نیاز به مورد توجه قرار گرفتن و دوست داشتن و دوست داشته شدن را از منابع واقعی، ارزشمند و انسانی کسب می کنند. ولی افراد دارای عقده حقارت با نمایش زیبایی ها و زینت و نوع پوشش خود می کوشند تا حس کمبود خود را به نحوی مرتفع کنند و به استفاده ابزاری از غریزه جنسی و خصوصیات جسمانی خود بپردازند. بنابراین می توان حجاب را برای زنان و مردان آگاه و مطلع از تأثیر آن، علامت سلامت روحی و بی حجابی را نشانه بیماری روانی دانست(3)
چ ـ حجاب وابستگی دینی و فرهنگی فرد است و در تشکیل هویت وی سهم مؤثری دارد(4)

دیدگاه های گوناگون درباره حجاب
حکم لزوم پوشش و حریم داشتن زن در معاشرت اجتماعی از دیرباز مورد انتقاد و اعتراض برخی از افراد قرار گرفته است. مخالفان لزوم پوشش، گاهی حکم حجاب را با آزادی و حیثیت انسانی زن ناهمگون شمرده و به بهانه دفاع از آزادی زن،‌ لزوم و وجوب پوشش را منکر می شوند و گاهی هم اقدام حکومت های اسلامی در جلوگیری از بی حجابی را مخالف موازین مردم سالاری و مصداق «تحمیل ممنوع» می دانند(5). شاهد این گفته آن است که گاهی خبرهای متعددی از گوشه و کنار جهان درباره مخالفت های غرب با مظاهر دینی مسلمانان و به ویژه حجاب پخش می شود. اخراج گویندگان محجبه از شبکه های تلویزیونی و ممنوعیت حجاب در کشورهای اروپایی مانند فرانسه و حتی آسیایی مانند ترکیه در زمره این اقدامات به شمار می رود(6).شاید به همین دلیل باشد که هِلن واتسون(7) گفته است هیچ شکلی از لباس، مانند حجاب این قدر موضوع مناقشه نبوده است(8).
به طور کلی، ‌در میان صاحبان اندیشه درباره شیوه های برخورد با مسئله حجاب 3 نظریه مطرح است:
1.از آن جا که اصل حجاب به عنوان وظیفه شرعی واجب است، مانند هر یک از واجبات شرعی فردی و اجتماعی باید دیگران را بر آن الزام و قوانینی برای ملزم کردن زنان وضع کرد و کسانی که مرتکب بی حجابی می شوند را کیفر داد.
2.اصل حجاب هر چند واجب شرعی است،‌ اما وظیفه شخصی و در حوزه خصوصی تکالیف دینی فردی می باشد، ‌لذا الزام بر آن جایز نیست و نمی توان کسی را به دلیل بی حجابی کیفر کرد.
3. از آن جا که اصل حجاب واجب است، فرهنگ سازی و فعالیت تبلیغی برای آشنایی و آگاه کردن مردم نسبت به این وظیفه لازم است و صرف رعایت نکردن حجاب، کیفری را به دنبال نمی آورد. لذا نمی توان کسی را بر ترک حجاب و انجام عمل حرامی مانند بی حجابی مجازات کرد. ادله اولیه نیز دلالتی بر جواز الزام ندارد. تنها در صورت الزام دولت جایز است که اولاً‌ برداشتن حجاب به صورت کلی عفت عمومی را جریحه دار می کند و بی حجابی تبدیل به یک نابهنجاری اجتماعی شود. ثانیاً به صورت علمی و کارشناسی ثابت شود که آراستن ضایعه ای بزرگ و اجتماعی است و ثالثاً تمام راه های فرهنگی و روش های تبلیغی و ترویجی انجام گرفته و اکثریت جامعه از حکم حجاب آگاه شده باشند. در آن صورت بحث حجاب از حوزه تکلیف فردی بیرون آمده و در زمره قوانین اجتماعی و حقوق عمومی در می آید که عدم رعایت آن نابهنجاری اجتماعی و فساد اخلاقی خواهد بود که خود موضوع مستقلی است (9)

پی نوشت ها :
1- معاونت اجتماعی و پیشگیری از وقوع جرم، 1383 :318-319
2- اکبری، 1383: 88-90
3- ماه نامه زنان ایران، ش 49: 69
4- میر محمدی،1386: 70
5- حیدری،1384 :52
6- ابراهیمی، 1387: 134
7- HELEN WATSON
8- محبوبی منش،1386 :92
9- ایازی، 1386: 166

حجاب همواره بخشی عمده از رسالت انبیاء و اولیاء ادیان و علما بوده است به طوری که یکی از وظایف علمای دین و جامعه مقوله عفاف است. اساس اسلام سعادت و نجات آدمی است و باورهای دینی و احکام اخلاقی و فقهی در احکام الهی مربوط به پوشش زن نیز با این فلسفه و حکمت حکیمانه صادر شده است. زن با رعایت حجاب اسلامی، به تهذیب و تزکیه نفس و ملکات نفسانی پرداخته و قرب الهی را فراهم ساخته و زمینه رشد معنوی مردان را هم در اثر حفظ نگاه فراهم می‌کند. حجاب از کارکرد اجتماعی نیز برخوردار است، غرایز و التهاب جسمی و معاشرتهای بی بندوبار را کنترل و بر تحکیم نظام خانواده افزوده و از انحلال کانون محکم زناشویی جلوگیری و امنیت اجتماعی را فراهم می‌سازد. حجاب و پوشش اسلامی و به تبع آن، حفظ نظام خانواده نیز از آن رو ارزش دارند که تأمین کننده سعادت آدمی و منشاء قرب الهی هستند.

اهمیت و ضرورت حجاب
اهمیت حجاب و پوشش اسلامی تا جایی است که خداوند متعال در بسیاری از سوره‌های قرآن از آن به عنوان یک ضرورت یاد می‌کند و آن را حافظ انسان در برابر بسیاری از بیماری‌های جسمی و روانی می‌داند از نظر اسلام حجاب فقط اختصاص به زن ندارد بلکه نوعی پرده است که در روابط میان زن و مرد وجود دارد. در اسلام حجاب مانع گمراهی و خودنمایی و حافظ حرمت و از آداب عفت و حیا است. هدف اسلام از حجاب آن است که زن مسلمان با فراغت کامل بتواند وظایف و رسالت اساسی خویش را انجام دهد که حفظ نسل انسان، پرداختن به شئون خانه وخانه داری، تربیت کودک و اهمیت دادن به آن است. دین مبین اسلام حجاب را به عنوان عامل مهم حفظ و اعتلای شخصیت فردی و تحکیم بنیان خانوادگی و عفت و اخلاق اجتماعی بر زن واجب فرموده است و حضرت یوسف و مریم را به عنوان اسوه‌های عفاف و پاکی معرفی نموده است، لذا با توجه به مطالب فوق اهمیت و ضرورت حجاب معلوم خواهد شد.

حجاب اسلامی عبارت است از حفظ حیای زن، اولاً با چشم فرو بستن از نگاه به نامحرم، ثانیاً پوشاندن اندام با چادر. پس حجاب درلغت به معنای مانع، پرده و پوشش آمده است ولی هر پوششی حجاب نیست بلکه آن پوششی حجاب نامیده می‌شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد. در این نوشتار مراد ما از حجاب، پوشش اسلامی است و مراد از پوشش اسلامی زن، به عنوان یکی از احکام وجوبی اسلام این است که زن هنگام معاشرت با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه گری وخود نمایی نپردازد. البته حجاب فقط در پوشش بدن خلاصه نمی‌شود بلکه در قرآن چندین نوع حجاب ذکر گردیده است مانند: الف) حجاب و پوشش درنگاه: (قل للمومنات یغضضن من ابصارهن ، ای رسول به زنان مؤمن بگو تا چشمها را ازنگاه ناروا بپوشانند) ب) حجاب گفتاری زنان در مقابل نامحرم: (فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض ، پس زنهار نازک و نرم با مردان سخن نگویید، مبادا آن که دلش بیمار هوا و هوس است به طمع افتد) ج) حجاب رفتاری زنان در مقابل نامحرم: به زنان دستور داده شده است به گونه‌ای راه نروند که با نشان دادن زینت‌های خود باعث جلب توجه نامحرم شوند (و لا یضربن بارجلهن لیعلم ما یخفین من زینتهن ، و آن طور پای به زمین نکوبند که خلخال و زیور پنهان پاهایشان معلوم گردد).

حجاب از نظر محیط خانوادگی
یکی از عوامل اساسی که در شخصیت فرزندان شکل دهنده است محیط می‌باشد که شامل خانواده، مدرسه و جامعه می‌شود، محیط سالم به دور از سخنان ناپسند و کردار زشت به ویژه اعمال منافی عفت در رشد شخصیت روحی و اخلاقی فرزندان اهمیت فراوان دارد و محیط ناسالم نیز در تزلزل و سقوط شخصیت آنان بسیار مؤثر است لذا محیط فرزندان اهمیت فراوان دارد و محیط ناسالم در تزلزل و سقوط شخصیت آنان بسیار مؤثر است لذا محیط فرزندان از نوزادی تا جوانی باید کاملاً از اعمال زشت و دور از اخلاق، پاک باشد.

آثار و اهمیت حجاب
موفقیت‌های معنوی: حجاب بالهای فرشته‌های زمین است، زن پوشیده از بین خود و خدای خود، خداوند را برگزیده است و از بین احکام دین و خواسته‌های نفس به احکام دین رو کرده است.

مصونیت و آرامش زن: زنی که دیده نشود مورد طمع قرار نمی‌گیرد امنیت و آرامش خاطر از آثار بارز حجاب اسلامی است انسان در پناه محافظ، احساس آرامش بیشتری دارد پوشش دینی نیز نگهبان زن از نگاه‌های آلوده وآسیب های احتمالی است که به زن مصونیت و آرامش می‌بخشد و هر چه این پوشش کامل‌تر گردد درصد امنیت و حفاظت آن بالاتر می‌رود.

سلامت و زیبایی: حجاب اسلامی تجلی زیبایی‌های معنوی زن است بدون شک حجاب دینی، زن را از آفات وبیماری های بسیاری بیمه می‌کند و می‌تواند طراوت وجمال او را پایدار سازد. زحمت حجاب حق بیمه‌ای است که زن برای حفظ آرامش و سلامت آرامش خود می‌پردازد زیرا حجاب پرده‌ای است که از ورود تیرهای نگاه، سخنان بیهوده و مشکلات دیگر به درون محیط امن او جلوگیری می‌کند زن بی حجاب آسیب پذیر است وقتی که زن از حجاب دینی خود خارج می‌گردد آفات فراوانی سلامت او را از بین می‌برد. حجاب، زن را پاینده‌تر ، سالم‌تر و پاکیزه‌تر نگاه می‌دارد.

کاهش مفاسد: پوشیدگی زنان و رفتار متین جوانان در اجتماع همواره سدی محکم در برابر وسوسه‌های شیطانی بوده است. مقایسه آمار جنایات جنسی در جامعه نشان می‌دهد که زنانی که دارای پوشیدگی و محجبه هستند نقش مهمی در کاهش مفاسد اجتماعی دارند زیرا بسیاری از جنایات جنسی، با عفت و پاکدامنی جوانان و حجاب زنان از بین می‌رود. وقتی که عفت در نگاه و رفتار و کردار وجود داشته باشد تحریکات جنسی، هیجانات و عشقهای کاذب که بسیاری از جوانان را گرفتار کرده است نیز از میان می‌رود و سلامت اخلاقی نیز بر جامعه حاکم می‌شود.

فلسفه حجاب در اسلام
فلسفه حجاب از نظر شهید مرتضی مطهری به شرح زیر می‌باشد:
آرامش روانی: نبودن حریم میان زن و مرد و آزادی معاشرت‌های نادرست و بی بندوبار ، هیجان‌ها و التهاب‌های جنسی را فزونی می‌بخشد، غریزه جنسی، غریزه‌های نیرومند، عمیق و دریاصفت است، هرچه بیشتر اطاعت شود سرکش‌تر می‌گردد همچون آتشی است که هر چه بیشتر به آن خوراک بدهند شعله ور تر می‌گردد. همانطور که بشر اعم از زن و مرد در ناحیه ثروت و مقام از تصاحب ثروت و از تملک جاه و مقام سیر نمی‌شود، اشباع نمی‌گردد. در ناحیه جنسی نیز چنین است، هیچ مردی از تصاحب زیبارویان و هیچ زنی از متوجه کردن مردان و تصاحب قلب آنها و هیچ دلی از هوس سیر نمی‌شود و از طرفی تقاضای نامحدود خواه و ناخواه انجام نشدنی است و همیشه مقرون است به نوعی از محرومیت. دست نیافتن به آرزوها به نوبه خود منجر به اختلالات روحی و بیماریهای روانی می‌شود. چرا در دنیای غرب این همه فشارهای روانی تنش زا زیاد شده است؟ علتش شیوع برهنگی و تحریکات فراون سکسی است که به وسیله جراید، نمایش‌ها، مجالس و پارتی‌ها انجام می‌شود و آزادی روابط بین زن و مرد است که هر وقت بخواهند به روابط جنسی نامشروع روی می‌آورند و همه میدانیم که در وقت جوانی، قوای عملی در انسان به اوج خود می‌رسد و غریزه جنسی دارای چنان قوتی می‌شود که غریزه حفظ وجود و خودخواهی را مغلوب می‌کند و آنچنان قوی می‌شود که به خاطر آن علاوه بر بیماری‌های روانی که به آن دچار می‌شود ممکن است به خاطر آن خود را به هلاکت برساند.

استحکام پیوند خانوادگی: شکی نیست که هر چیزی موجب تحکیم پیوند خانوادگی و سبب صمیمیت رابطه زوجین گردد. برای کانون خانواده مفید است و در ایجاد آن باید حداکثر کوشش مبذول شود و بالعکس هرچیزی که باعث سستی روابط زوجین گردد به حال زندگی زیانبار است و باید با آن مبارزه کرد اختصاص یافتن التذاذهای جنسی به محیط خانوادگی در کادر ازدواج مشروع، پیوند زن و شوهری را محکم می‌سازد و موجب اتصال زوجین جوان به هم می‌شود. ازدواج درقدیم از اهمیت زیادی برخوردار بود و یکی از آرزوهای شیرین جوانان بود، به همین دلیل زوجین آنرا عامل خوشبختی و سعادت همدیگر می‌دانستند ولی امروزه کامیابی‌های جنسی زیاد شده و در غیر کادر ازدواج به حداعلی رسیده است. معاشرت‌های آزاد و بی بندوبار پسران و دختران، ازدواج را از یک وظیفه و تکلیف وبه صورت محدودیت در آورده است.

استواری اجتماع: کشانیدن تمتعات جنسی از محیط خانه به اجتماع، نیروی کار و فعایت اجتماع را ضعیف می‌کند. بر خلاف مخالفین حجاب که حجاب را موجب فلج کردن نیروی نیمی از افراد اجتماع می‌دانند، بی حجابی و ترویج روابط آزاد جنسی موجب فلج کردن نیروی اجتماع است. آنچه که موجب فلج کردن نیروی زن است حبس کردن استعدادهای اوست نه حجاب و عفت که عامل مهمی برای رشد و شکوفایی زن است؛ و جوانان به خصوص دختران با پناه بردن به حجاب و عفت جنسی بهتر می‌توانند از آزارهای مردان پست و چشم چران در امان باشند و بیشتر استعدادهای آنها شکوفا شود. حفاظ و پوشش اسلامی محدودیت نیست که زن را در خانه محبوس و از کار و تحصیل محروم نماید بلکه حجاب و عفاف و محدود شدن کامیابی‌های جنسی در محیط خانواده به بهداشت روانی جامعه و مصونیت از ابتذال و انحطاط و حفظ شئون محیط کار و فعالیت کمک می‌نماید. پوشاندن اندام و موی و زینت‌های زنانه به جز صورت و دست مانع و مخل فعالیت نیست.

ریشه‌های (بی حجابی) بدحجابی:
موفقیت‌های معنوی: انسان به خاطر برخورداری از قوه شهوت که درون نفسش قرار دارد اگر بدون توجه به ارزشهای دینی و اخلاقی به خواسته‌های نفسش پاسخ مثبت دهد او را به انسانی هوسران مبدل می‌سازد، برخی از زنان فقط به خاطر هوسرانی، به تنوع لباس،آرایش، زینت و خودنمایی در جامعه می‌پردازند؛ از این روز هزینه و وقت زیادی را صرف این کارها می‌کنند.

ضعف ایمان: بی حجابی فقر فرهنگ دینی است. فرامین الهی و از جمله حجاب اسلامی، از سوی خداوند متعال به بشر ابلاغ گردیده است و رعایت آن نیز واجب شده است. بنابراین کسانی که از اعتقاد به خدا در شک و تردید به سر می‌برند و قلب آنها از ایمان به خدا و محاسبه روز جزا به مقام اطمینان نرسیده، و تا زمانی که این مشکل اعتقادی برطرف نشود بهبودی حاصل نمی‌گردد چرا که ایمان به خداوند مادر تمام ارزشهاست.
غربزدگی: تقلید از غرب یکی از مشکلات زنان مسلمان بوده است که بدون کمترین تفکر و تحلیلی از زندگی زن غربی به او اظهار تمایل می‌کنند. خمیرمایه اصلی این تقلید را جهل و هوس تشکیل می‌دهد. غرب به دنبال گرفتن حجاب زن چیزی به او نداده است بلکه به دنبال آن ارزش‌های دیگر او را ربوده است.
ازدواج: عده‌ای از دختران و جوانان خودنمایی و سپس ارتباط با نامحرم را پلی برای رسیدن به ازدواج می‌پندارند. آن‌ها گمان برده‌اند که اظهار زیبائی های زنانه می‌تواند جوانان را به آنها راغب کند غافل از اینکه با این همه خودنمایی و ارتباط و دوستی با جوانان و خوشروئی هایی که با جوانان دارند، آنان هرگز به ازدواج با آنها تن درنمی دهند چرا که بی تقواترین مرد جامعه برای ازدواج خود به دنبال عفیف‌ترین دختر می‌رود جوانان بی تقوا از دختران خود نما برای لذت‌های موقتی خود استقبال می‌کنند نه برای ازدواج.
ضعف حیا: ضعف این صفت از سستی اعتقاد به مبداء و معاد سرچشمه می‌گیرد و بی حجابی از مصادیق بارز بی حیائی است که از ضعف ایمان ناشی می‌شود. پوشش و حیا تفکیک ناپذیر است و تا جلوه‌ای از حیا در زنی وجود داشته باشد، پوشش او نیز با جدیت مراعات می‌شود. زنان با حیا کسانی هستند که با پوشش کامل خود از نمایش بدن، موهای سر و زینت‌های خود شرم می‌ورزند. بی حجابی زنان و دختران جوان از دوستان بی حیا، فیلم‌های مبتذل، جهل به ارزش والای عفت وحیا و فرهنگ اقوام و خانواده به ویژه روحیه مادر و پدر سرچشمه می‌گیرد.

نقش بی بندوباری وبد حجابی در شیوع فساد:
تأثیر فوق العاده محیط در سازندگی بر کسی پوشیده نیست؛ از این رو هر امری که موجب عفت و پاکی عمومی و تعادل فکری، روانی و اخلاقی جامعه و رشد شخصیت انسان گردد برای اجتماع مفید و لازم است از آن جا که زندگی انسان جمعی و اجتماعی است جامعه به مثابه خانه و خانواده است که حفظ حریم عفاف و اخلاق در آن حیاتی است. پاکی و آلودگی آن نقش مهمی در سرنوشت افراد بویژه فرزندان و نسل نوخاسته دارد. بانویی که حجاب و شئون اسلامی را رعایت نمی‌کند، با رفت و آمد در سطح اجتماع، عامل غفلت و فراموشی مراقبت الهی و باعث کوری دل‌ها در جامعه می‌گردد و از یک سو گناه و رفتار ناهنجار لاقیدی و خودنمایی فساد انگیز را نشر و ترویج می‌کند و دیگر زنان را به این بلای خانمانسوز گرفتار می‌کند و از سوی دیگر به جهت تاثیرات عاطفی و جنسی زن بر مردان، دل آنان، به خصوص جوانان را در میدان جاذبه خویش گرفتار ساخته و غریزه شهوت آن‌ها را مشتعل می‌نماید. از نتایج زیانبار آن، شیوع انحرافات جنسی و رنج جسمی و روانی شدید است و چه بسا روزگار آدمی را سیاه می‌کند. خداوند در قرآن می‌فرماید آن‌هایی که دوست دارند زشتی و فحشا شیوع پیدا کند عذابشان شدید است چه برسد به این که اعمال و گفتار خود اشاعه فحشا می‌کند. مراد از فحشا هر گونه رفتار و گفتاری است که زشتی آن بزرگ است، اعم از اینکه بی حجابی وبدحجابی و انحرافات جنسی باشد؛ بنابراین جوانان و زنان با فروافکندن لباس حیا و پوشش دینی، همانند آتش سیاری می‌شوند که به هر جا گام نهند آن جا را آتش می‌زنند و شخصیت جوانان و نوجوانان را دچار حریق می‌سازند. راستی چه آتش سوزی‌ای بدتر از این وجود دارد که خرمن توانایی‌ها و استعدادهای خود و نسل جدید را می‌سوزانند و شخصیت و انسانیت آنان و خویشتن را تباه می‌سازند.

خلاصه و نتیجه گیری
موضوع حجاب و پوشش ویژه زنان اختصاص به آئین اسلام نداشته و ندارد ، بلکه پوشش خاص زنان، در همه آئین‌های آسمانی مانند مسیحیت و یهودیت نیز مطرح بوده است. چنان که در آئین زردشتیان حجاب وجود داشته است و هم اکنون نیز در میان زنان سنتی که بر آئین پیشینیان زندگی می‌کنند و از فرهنگ مسلط زمان رنگ نگرفته‌اند هم چنان پوششی نزدیک به حجاب اسلامی رعایت می‌شود. آثار باقی مانده از ملتها و اقوام پیشین در آئین‌ها و فرهنگ‌های مختلف حکایت از آن دارد که زنان معمولاً پوشیده‌تر از مردان بوده‌اند. تصاویر حضرت مریم در نقاشی‌های کهن‌تر مسیحیان یا پوشش زنان راهبه که به تبعیت از حضرت مریم، خود را وقف مسائل معنوی و خدمت به بندگان خدا کرده‌اند دقیقاً معیارهای حجاب رایج در میان مسلمانان را دارد و از نظر معیارهای قرآنی و روایی، حجابی کامل به حساب می‌آید.
این واقعیت نشان می‌دهد که اصل حجاب زنان پدیده‌ای جغرافیایی، تاریخی و نشات گرفته از شرایط آب و هوایی خاستگاه اسلام یا علاقه شخصی پیامبر اکرم (ص) و مردم یا شرایط خاص مردم جزیره العرب نبوده است بلکه دیدگاه اسلام در تائید آموزه‌های ادیان آسمانی قبل از خود است.

پیشنهادات جهت تقویت حجاب در جامعه:
تقویت ایمان و اعتقاد:در زن و مرد باید باور استوار و ایمان عمیق ایجاد شود.
سرمشق قراردان الگوهای والا: الگوها در ساختار روحی و رفتاری نقش مهمی دارد.
تشویق: زنان با حجاب و پاکدامن، به خصوص در مدارس و دانشگاهها مورد تشویق قرار گیرند.
ارائه برنامه‌ها و فیلم‌های مفید و آموزشی
قائل شدن ارزش برای فرهنگ اصیل و دینی و زنان با حجاب
ترویج فرهنگ غیرت
بیان اهمیت و ضرورت حجاب در مدارس
ا—————
منابع ومآخذ :
مطهری، مرتضی، مساله حجاب، انتشارات صدرا
اشتهاردی، محمد، پوشش زن در اسلام، معاونت روابط و تبلیغات
اکبری، محمد رضا، حجاب درعصر ما، انتشارات پیام آزاده
نوابی نژاد، عفت، زن جوان و پوشش اسلامی، نشر مؤلف
کوهی، محمد رضا، آسیب شناسی شخصیت و محبوبیت زن، انتشارات اتقان
نویسنده : حجت الاسلام ابوالقاسم دهقان چناری